Конец полотенца - белый, вязаный, с пришитым кружевом — 7770809

Площадь вязаного наконечника близка к квадрату (27 х 32 см). Вязание выполнено крючком хлопчатобумажными нитками в филейной технике (белый цвет ниток отличается светло-кремовым оттенком). Размер ячеек филейной сетки - 0,4 х 0,4 см. В вывязанном наконечнике выделен средний ярус с трехчастной композицией - двуглавый конь-ладья с женскими фигурами по сторонам. Женские фигуры изображены в длинных, широких юбках, с воздетыми кверху руками. Трехчастные композиции в сюжетном орнаменте с участием антропоморфных персонажей традиционны в архаичной вышивке северо-западного ареала (Новгородская, Петербургская, Олонецкая, Архангельская, Тверская губернии). Вывязанная композиция повторяет широко распространенные сюжеты северных вышивок на полотенцах и женских рубахах, отражающие древние славянские верования, связанные с культом плодородия, с поклонением силам природы - солнцу, земле, воде. По представлениям русских крестьян Земля имела некоторые антропоморфные черты. Само выражение "кормилица-мать сыра земля", обращение к ней как к существу одухотворенному, говорит об этом. Женские персонажи в северном сюжетном орнаменте имели разные названия (мать сыра земля, берегиня, рожаница, Мокошь), но, по мнению большинства исследователей, всегда изображали божество, в котором воплощались представления о земле рождающей и о женщине, продолжающей род. Образ солнца у древних славян олицетворялся то с птицей (поскольку она парит в небе), то с ретивым огнедышащим конем. Славянское предание гласит, что солнце разъезжает по небу на подобных птицам крылатых конях. Сохранилось также поэтическое сказание о солнце, плывущим по морю в золотой ладье. В рукоделии сюжет воссоздавался в значительно упрощенных и видоизмененных вариантах и нередко ладья изображалась как двуглавый конь. Конская ладья в наконечнике полотенца снабжена культовыми атрибутами - солярными знаками-ромбами, расположенными над головами коней. Ромб - графический символ солнца и плодородия. Ромб в народном сознании соотносился с солнечным кругом, а солнце связывалось с плодородием (яркость и теплота весеннего солнца - необходимое условие плодородия земли).Общеславянское слово "солнце" образовано от санскритского "su" - "рождать", "творить". Идея света в композиции выражена также солярными знаками в двух окаймляющих ярусах (верхнем и нижнем), где вывязаны в ряд косые кресты с ромбами по сторонам. Знак косого креста символизировал стихию огня и света и назывался в народе "огневцом" (начиная с эпохи неолита, солнце обозначалось кругом, кругом с крестом внутри, прямым или косым крестом). Подобные трехчастные узоры, по предположению одних исследователей, символизируют нерасторжимый союз солнца и земли. Другие исследователи трактуют геометризованные человеческие фигурки с поднятыми вверх руками как изображение богини-девы, а фигурки с опущенными руками - как изображение богини-матери (изображение женского божества в двух образах было широко распространено в древности и, вероятно, связано со славянскими рожаницами - слитыми в одно изображение двумя женскими фигурками). Тогда узоры, в которых персонажи изображены с воздетыми руками, осмысливаются ими как "встреча весны", с руками опущенными - как "летний солнцеворот". К вязаному наконечнику пришито шелковыми нитками вручную машинное кружево шириной 6 см, выработанное на челночной гардинной машине. Кружево имеет фестонный край, вероятно, вырезанный вручную (нити кромки не закреплены и распускаются). Орнамент кружева выделен плотным застилом на сетчатом грунте: стилизованные венчики тюльпанов, расположенные в ряд - по одному над каждым фестоном. Край полукруглых фестонов подчеркнут гирляндой с мелкими крестовидными цветочками.